呂昌明的部落格

舍利子，以其母之眼如舍利鳥眼，乃得是名，壽命具足，亦譯長老，舍利子在佛弟子中，年齡較長，具阿羅漢福德，壽命得自在，阿羅漢能將壽命移為福德，福德移為壽命，舍利子證阿羅漢果，因佛力加持，乃能發問，向觀自在菩薩詢問如何修如何觀察，觀自在菩薩告舍利子，若樂修般若深妙行，應從自性空上下手，三界即如火宅，為求自他解脫，不得不發心自佛法求得究竟，為求智慧故，發心之外，尚須明佛真義。

照見五蘊皆空，照見色受想行識五蘊之自己體性皆空，遂知色為眾生世界之地水火風聲香味觸內外能所八法，受是受心所，領納前塵，各種境界，想即思維，為想心所，行者念念相續，遷流不住，非心非色之生滅法，名心不相應行，識是八識心王，統名五蘊，按心所有法，共有五十一種。

深明三昧，即甚深光明三昧，光明法性，係佛境界，佛當時在此甚深光明，通達一切法性上入定，一切法性在勝義上說，一切法空，一切法幻，用定力加持舍利子，令其對波羅密多深明提出疑問，由觀自在菩薩作辯答。

靈鷲山居王舍城之東，在六大城市之中，佛常在該處說法，大菩薩眾為眷屬圓滿，比丘為當時聲聞弟子，已經離諸煩惱，證得阿羅漢果，三業清淨，趨入菩提。

講經，講經須具足五種圓滿，法圓滿，主圓滿，時圓滿，地圓滿，眷屬圓滿，如是即是指法圓滿，我指眷屬圓滿，一時為時間圓滿，薄伽梵為主圓滿，王舍城靈鷲山為地圓滿，比丘與我均為眷屬，一時何以不說年月，而稱一時，蓋佛之境界超越時間，佛土之一剎那，在人間已歷若干年月，有時佛在說法，經過多少年月，世間仍可聞見當時說法情況，故講法華經時，地上湧出許多菩薩，讚嘆供養，作諸佛事，實則說法時間已遠離五十小劫。

心經，智慧到彼岸，般若為智慧，亦即離開生死涅槃離變不二之智慧，波羅密多即到彼岸，凡夫在生死上執著輪迴，而小乘又執著於涅槃，到彼岸則於生死涅槃都不執著之謂。本來空體性上，無二無邊，求到彼岸，則依仗般若智慧，方得究竟，或問波羅密多，是佛境界，菩薩尚不能知。

小乘，求自己解脫之苦，緣覺乘則通達十二因緣，明一切法無我，在果上證得，大乘則個人之外，兼欲救度無量無邊眾生，令其離苦得樂，如一大車，自乘之外，還可乘載多人，以發心廣大，究能成佛，獲證菩提。

發菩提心，由聞佛法脫離苦海，但無始來，生生世世父母，均經具恩均應報恩，現在父母之恩如此，過去父母亦如是，須要報答，則世間報恩之事，即微且薄，更不究竟，必引導使其出離，要引導出離，須自己成就，為報恩故求成佛，是為發菩提心，彌勒菩薩世親菩薩，要眾生作父母想，文殊菩薩龍樹菩薩我要安樂，眾生亦要安樂，眾生受苦，我將福德給予眾生以解除之。

四相者，華嚴經謂善男子須作病人想，法作良藥想，說法師作良醫想，因如此關係，得到依止，想無始以來，人天三界六道輪迴貪嗔癡執著造諸病苦，欲療治之，除取佛法，無根本治癒之方，其他諸法，僅暫時治療，貪嗔癡在，終久復發，故於說法上師作良醫想，上師為佛化身，必能治我之病，所說之法，功若甘露，難醫之病，可能根本鏟除，同時具脫離心，視三界如火宅，不願有片刻留駐。

世尊應梵天勸請而轉法輪，先傳世間法，復因眾生因緣說無量無數法門，從大乘則有八萬四千法，從小乘則有八萬法，每一法又有六千頌，大小兩乘總括為十二部，簡說，分類為經律論三藏，經藏調治嗔心，律藏調治貪心，輪藏調伏癡心，經藏以定為主，律藏以定為主，律藏以戒為主，從戒定慧調伏貪嗔癡三墮，隨眾生根器之不同，說大乘小乘聲聞乘緣覺乘菩薩乘無上乘，權巧方便，無非欲眾生明徹解脫，迨其往生清淨佛土，無乘無趨，是為了義，法華經云，十方佛土，僅一佛乘，所謂乘者，教義是也。

佛之說法共有三種，一為佛親口宣說，一為佛加被眷屬宣說，一為阿難尊者欽奉遺命所說，一切經首當置如是我聞，一時佛在某處與大眾若干人俱等，此名證信序或名通序，或名遺教序，凡結集一經，具此一種，方克成就。結集經藏事實，據小乘經言，由多聞阿難尊者記錄當時所聞佛說，奉佛命於全經之首端，加如是我聞一句。

諸法住於自相續，四波羅密圓滿之，布施不望報，以調服慳貪，為力波羅密，布施而離於世俗及小乘心，為方便波羅密，布施為自他發願離於窮困，為願波羅密，布施而淨心三輪體空，為智波羅密。

業果不虛，黑白業果，如種瓜得瓜，種豆得豆，道理很清楚，今之所作，為來日之果，今之所受，即昔日之作，業流轉苦，無有盡期，奈世人不明因果，怨天尤人，業由自作也。佛法應以出離心為基礎，通達無我，世尊云，多觀無常，即為供養一切佛。亦受一切佛的加持，是成佛的基礎。

人生難得，佛法難聞，應知暇滿人生之可貴，切勿虛度空過。念死無常，要知怕死無濟，要知一切皆要變壞，死法無定，死決定至。由觀無常，而產生出離心。

菩薩發心之本旨，菩薩為何要發心成佛，實為報恩起見，非為世間名利恭敬。

皈依上師三寶的意義，凡初發心菩薩，先當皈依上師三寶，皈依是皈投依止之意。必有所皈投依止，始得攝受而得成就。